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不懂因果,就不懂佛法---学佛、信佛之人必看!!!!

作者:admin  来源:   更新时间:2015-06-16  阅读数:579


因果题目,属于释教的底子理论,也是佛法的焦点。不明确因果,就不大概真正明白佛法。以是,弄清因果题目,是学佛的一个紧张条件。下面分四个题目谈:

一、因果纪律和它的紧张性

因果,又叫业、因、果、报。业:梵文译音,意为造作、运动。指一亲身心运动,包罗身、口、意“三业”。包罗善业、恶业、无记业(不受果报的)。

这个看不见、摸不着的业,却有很大的气力。可以说,我们人生是受着业力支配的。业便是因。因,便是缘故原由,也叫业因。果,是效果。报,是报应,是回报。缘,便是条件。因缘联合,才产水果报。佛经偈语早已说得明确:“倘使百千劫,所作业不亡(亡失,消散),因缘会遇时,果报还自受。”

我们凡做一件事,说一句话,乃至起一个动机,都是在种因,在造业。凭据所种的善因或恶因,即造的善业或恶业的差别,都市受到差另外果报。归纳综合说,善有善报,恶有恶报。详细地说,有什么样的善因,就什么样的福报;有么样的恶因,就什么样的苦报,这都是有肯定的。这是客观的纪律,称为因果纪律。

业因果报与生去世循环是亲昵相干的。我们人生,生了要去世,去世了要生,生生去世去世,去世去世生生,便是由因到果,由果到因,相续不断,形成循环不绝的征象。我们的生命,生从那边来?去世往那边去?都是受业力支配的。业力宛如是种子、信息,它储存在第八识内里。

第八识又叫“含藏识”,它是蕴藏信息的,好象是“精力磁带”,它把一小我私家宿世做的善、恶业带到现世来;又把此生所造的善、恶业带到后代去,就如许循环不断。我们的身材叫报身,担当果报的主体便是第八识。《八识端正颂》说,第八识是:“去厥后先作主公”。

怙恃生我之前,是它来投胎,以是是“来先”。人去世后,脉搏、呼吸都是制止了,第八识还没脱离,要到满身冷透时才阐明它脱离了。以是是“去后”。“作主公”,阐明它支配统统,大脑皮质也是属于它支配的东西。它一旦脱离人体后,大脑皮质固然齐备,也不起作用了。

美国大夫穆迪著的《去世后见闻》一书(1989年黑龙江教诲出书社出书),记载150名去世后复生的病员的自述,大部份人说,本身站在躯壳阁下,瞥见亲人在啼哭;他们发言,亲人听不见,去拉亲人的手,别人也没有觉得。这证明释教说的第八识能脱离躯壳成为中阴身去投生的看法是可信的。

去世了以后往那边走?这是由业力支配。什么业力?便是善、恶的业力。以是,十善十恶是六道循环形成的业因,六道循环是十善十恶应受的果报。

什么是善?利人是善。利人,实在是人已两利,也可以说,利人便是利己。

什么是恶?害人是恶。害人是人己俱害,害人终害己,以害人开始一定以害己了结。

佛经说,善恶分成十种,每种又分为上、中、下三等,叫十善十恶。十恶便是:一杀生;二偷窃;三邪淫(属于身三业);四妄语;五两舌;六恶口;七绮语(属于口四业);八贪;九嗔;十痴;(属于意三业)。

反过来说,便是十善:一不杀生而放生、护生;二不偷窃而救济;三不邪淫而修梵行(清净行);四不妄语而说诚笃语;五不两舌而说调解语;六不恶口而说柔和语;七不绮语而说直质(正直、朴素)语;八不贪而修不净观;九不嗔而修慈灰心;十不痴而修因缘观。

这十善十恶分成三品,便是三个品级。佛经说:作了上品十善的人生天道;中品十善的人生人性;下品十善的人生阿修罗道(属于天龙八部之一,有福报,有法术;但凶险好斗)。犯上品十恶人的人堕地狱道;犯中品十恶的人堕饿鬼道;犯下品十恶的人堕畜生道。

这是佛陀以慧眼视察六道循环的征象,亲口开示的。我们绝对要笃信不疑。因果纪律是客观存在的,不是佛陀制造出来束缚众生,而是佛发明并展现出来教诲我们的。

佛菩萨也要受因果纪律的制约。以是佛经说:“菩萨畏因,众生畏果。”近代高僧印光大家说:“诸佛成正觉、众生堕三途,皆不出因果之外。”虚云大家说:“因果二字,是统统圣凡凡间出凡间都逃不了的。”

因果分为染净两类:诸佛菩萨修因证果,修的清净因,修的菩萨行,发的菩提心,以是证到的是清净的果;而我们众生造的是污染因,结的是污染果。星云大家说:“因果比电脑还正确。由于电脑会产生妨碍,因果是丝毫没有不对的。

以是真正明白因果纪律的人,就知道没有冤假错案。憨山大家当年受了冤案,别人要帮他说情面通干系,他说,用不着,这是偿报呀!因果宛如带在你身上的“窃听器”  ,乃至比“窃听器”还锋利,“窃听器”对说出来的,它才气记载下来。这个“窃听器”哪怕你起心动念,它都能正确地记载下来。

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